Madrasatuna: Jurnal Ilmu Pendidikan 
Journal Homepage: https://jurnal.iaima.ac.id/madrasatuna		

IMPLEMENTASI TASAWUF DALAM PENDIDIKAN AGAMA ISLAM

Ayu Muntoharoh, Universitas Islam Sulthan Thaha Saifuddin Jambi
Nur Aini, Universitas Islam Sulthan Thaha Saifuddin Jambi
Neneng Hasanah, Universitas Islam Sulthan Thaha Saifuddin Jambi

Abstract
This article discusses the implementation of Sufism values in Islamic Religious Education (IRE), particularly in shaping the spiritual character of students. Sufism, as the esoteric dimension of Islam, not only teaches closeness to Allah but also instills ethics, simplicity, and self-control—key aspects of education. This study employs a qualitative-descriptive method with a literature review approach, examining both classical and contemporary sources on Sufism and its application in educational contexts. The findings show that integrating Sufi teachings into IRE can provide a strong spiritual foundation for students, strengthen the affective aspects of learning, and foster consistent religious attitudes in daily life. Therefore, Sufism serves as an essential component in developing a holistic personality, not only in terms of cognitive and psychomotor domains but also affective and spiritual aspects.
Keywords: Sufism, Islamic Religious Education, spirituality, character, affective domain
Abstrak
Artikel ini membahas implementasi nilai-nilai tasawuf dalam ilmu Pendidikan Agama Islam (PAI), khususnya dalam membentuk karakter spiritual peserta didik. Tasawuf sebagai dimensi esoteris dalam Islam tidak hanya mengajarkan kedekatan hamba dengan Allah, tetapi juga menanamkan etika, kesederhanaan, dan pengendalian diri yang menjadi aspek penting dalam pendidikan. Metode penelitian yang digunakan bersifat kualitatif-deskriptif dengan pendekatan studi pustaka, mengkaji berbagai literatur klasik dan kontemporer mengenai tasawuf serta penerapannya dalam konteks pendidikan. Hasil kajian menunjukkan bahwa pengintegrasian ajaran tasawuf dalam PAI mampu memberikan landasan spiritual yang kuat bagi peserta didik, memperkuat aspek afektif dalam pembelajaran, serta menumbuhkan sikap religius yang konsisten dalam kehidupan sehari-hari. Dengan demikian, tasawuf menjadi komponen penting dalam upaya membentuk kepribadian yang utuh, tidak hanya dari sisi kognitif dan psikomotorik, tetapi juga afektif dan spiritual.
Kata kunci: tasawuf, pendidikan agama Islam, spiritualitas, karakter, afektif

A.	PENDAHULUAN (ARIAL, 12, BOLD, HURUF KAPITAL)
Tasawuf merupakan salah satu ilmu dalam studi Islam yang mengkaji aspek rohani, esoterik, dan dimensi mistikal manusia dalam perilaku ibadah kepada Tuhan. Dengan ilmu tasawuf ini, manusia dapat memahami bagaimana melakukan pembersihan diri (tazkiyatul nafs) untuk kemudian membenahi bentuk interaksi dengan Tuhan, manusia dan lingkungannya. Dengan ilmu tasawuf juga diharapkan manusia saat melakukan berbagai aktivitas dapat mengatasi berbagai penyimpangan moral seperti manipulasi, korupsi, kolusi, penindasan dan penyalahgunaan kekuasaan atau kerusakan moral yang lainnya.
Hal tersebut, sejalan dengan sabda Rasulullah SAW, “Ingatlah dalam diri manusia itu terdapat segumpal daging. Jika ia baik maka baiklah semua perbuatannya dan jika buruk maka buruklah setiap perbuatannya. Ingatlah, bahwa itu adalah hati (H.R Bukhari).
Akan tetapi, konsep idealitas manusia seperti disabdakan Nabi Muhammad SAW di atas, seolah bertabrakan dengan realitas sosial zaman sekarang. Di aras (medan) sosial, banyak terjadi bencana, baik itu bencana alam (natural disaster) dan bencana sosial (social disaster), sebagai ejawantah dari bencana kemanusiaan (human disaster) berupa tindakan amoral melalui tindakan destruktif terhadap manusia dan kelestarian alam. Kondisi ini disinyalir merupakan imbas dari merebaknya orientasi ekonomi yang bersifat keduniaan sehingga menjadi “berhala baru” umat manusia. Filsafat rasionalisme, empirisme, positivisme, dan pragmatisme menempati posisi strategis dalam alam pikir manusia, sehingga membentuk pembangunan peradaban menjadi bersifat infrastruktur materialistik, sementara dimensi supratruktur idealistik diabaikan. Manusia zaman sekarang pun menjadi manusia yang spiritualitasnya mengalami distorsi.

B.	METODE (ARIAL, 12, BOLD, HURUF KAPITAL)
Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode kualitatif dengan pendekatan studi kepustakaan (library research). Peneliti mengkaji berbagai literatur yang relevan, baik berupa buku klasik karya para tokoh sufi seperti Al-Ghazali, Ibnu Atha'illah, maupun literatur kontemporer yang membahas integrasi tasawuf dalam pendidikan. Data dikumpulkan melalui telaah pustaka terhadap sumber-sumber primer dan sekunder yang berhubungan dengan konsep-konsep dasar tasawuf serta penerapannya dalam konteks Pendidikan Agama Islam. Analisis data dilakukan secara deskriptif-analitis, dengan memfokuskan pada identifikasi nilai-nilai tasawuf yang dapat diinternalisasikan dalam proses pembelajaran dan pembentukan karakter spiritual peserta didik.

C.	HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN 

Secara etimologis, pendapat mengenai asal usul istilah tasawuf ini sangat beragam. Tasawuf adalah suatu aktifitas baik fisik maupun psikis. Sufisme sendiri adalah nama lain dari tasawuf atau irfan, karena orang yang berjalan pada jalan ini, disebut sebagai seorang sufi.
Sebagian ulama berpendapat secara etimologis istilah sufimemiliki makna sebagai aktor (pelaku  atau  praktisi  tasawuf).  Berasal  dari  kata safa, yang  berarti  jernih,  murni (pure atau purity) yang  kata  itu  merujuk  pada  kemurnian  batin  spiritual  kalbu  (asrar)kaum  sufi  yang  dengan  kejernihan    kualitas  dan  jejak-jejak  mereka.  Pendapat  lainnya menyebutkan  kata tasawuf  dan  sufi  diturunkan  dari  kata suffahdan  para  penghuninya(ahl-al  suffah),ini  karena  kedekatan  sifat-sifat  kaum  sufi  dengan  para  penghuni suffah yang pernah hidup pada masa Rasulullah Saw.Suffah merujuk pada serambi sederhana yang  berada  di  belakang  sebelah  utara  masjid  Nabi  Muhammad  Saw.  di  Madinah.
Al-Kattani sebagaimana  dinukil  Abdul  Hafizh (2011,  29)berkata  bahwa  tasawuf adalah  akhlak,  yaitu  meninggalkan  hal-hal  buruk  dan  berhias  dengan  hal-hal  utama. Tasawuf  menekankan  pada  keadaan  batiniah  dan  jiwa  serta  perilaku  lahiriah  dalam beribadat  penyerahan  kepada  Allah  swt.  Pemahaman  lain  akan  sufisme  tampaknya lebih  mencari pengetahuan  akan  kenyataan,  pencerahan, atau gnosi -(makrifat).Tokoh sufi  terkenal,  Ma'ruf  al-Karkhi  mengungkapkan  tasawuf  sebagai  upaya merengkuh segenap  hakikat  Ilahi  dan  berpaling  serta  menanggalkan  segenap  yang  ada  di  tangan makhluk.   Sedangkan   Zu  al-Nun al-Misri   ditanya   soal   siapa   yang   disebut   sufi, jawabannya  seorang  sufi  adalah  seorang  yang  tidak  diperturutkan  oleh  hawa  nafsunya dan   tidak   pula   gundah   atas   sesuatu   yang   lepas   dari   tangannya,   Allah   pun   akan mengutamakan mereka atas segala sesuatu.
Beberapa pengertian yang disampaikan oleh para ulama dapat ditarik kesimpulan bahwa  tasawuf  merupakan pengalaman batin  langsung dalam  relasi  antara  hamba  dan Tuhannya,yang  kemungkinan  sering  pula  dianggap  penyatuan  seorang  sufi  dengan Allah Swt. Pada pemahaman ini melahirkan pandangan tasawuf dengan tingkat-tingkat keadaan (ahwal)dan kedudukan (maqamat). Sementarapada sisi lain ruang lingkupnya adalah  penegasan  akan  wujud  mutlak  wujud Al-haqwujud  yang  Esa  dan  tunggal  di bawahnya   terhitung   segenap   makhluk   dan   kemungkinan   berinteraksi   dengan-Nya sehingga tidak ada yang kekal kecuali diri-Nya.
Tasawuf  merupakan  bagian  dari  ajaran  Islam  sebagai  implementasi  dari  dimensi ihsan yang pada hakekatnya bermuara pada perbaikan akhlak manusia untuk mencapai kesejahteraan  jasmani  dan  rohani  serta  kehidupan  yang  sempurna.  Kehidupan  para pengamal  tasawuf  (disebut  sufi)  kerap  kali  dianggap  sebagai  kehidupan  yang  hanya sibuk  pada  penyucian diri  (tazkiyah  al-nafs)yang  cenderung  mengabaikan  persoalan-persoalan   kehidupan   duniawi.   Lebih   dari   itu,   tasawuf   dianggap   sebagai   sumber penghambat  kemajuan  umat  Islam  yang  hanya  menekankan  kesalehan  pribadi  sebagai tujuan  tertinggi  dalam  hidup,  sehingga  acuh  terhadap  urusan  di  dunia  ini,  di  mana mereka  lebih  fokus  pada isu-isu  esoteris  agama  daripada  kondisi  sosial  politik(Salam 2020, 20–21).

B.Dalil-Dalil Al-quran Dan Hadis Tentang Perlunya Tasawuf
Berikut ini adalah beberapa dasar dalam Al-Quran dan Hadits yang menjadi pondasi Tasawuf;
1).Tazkiyatun Nafs (Penyucian jiwa)
قَدْ اَفْلَحَ مَنْ زَكّٰىهَاۖ ۝٩وَقَدْ خَابَ مَنْ دَسّٰىهَاۗ ۝١٠
Artinya: “Sungguh beruntung orang yang menyucikan jiwanya(9) dan sungguh merugi orang yang mengotorinya(10).(Q.S As-Syams,9-10)
2). Ihsan (Kebajikan spiritual)
وَاِذْ اَخَذْنَا مِيْثَاقَ بَنِيْٓ اِسْرَاۤءِيْلَ لَا تَعْبُدُوْنَ اِلَّا اللّٰهَ وَبِالْوَالِدَيْنِ اِحْسَانًا وَّذِى الْقُرْبٰى وَالْيَتٰمٰى وَالْمَسٰكِيْنِ وَقُوْلُوْا لِلنَّاسِ حُسْنًا وَّاَقِيْمُوا الصَّلٰوةَ وَاٰتُوا الزَّكٰوةَۗ ثُمَّ تَوَلَّيْتُمْ اِلَّا قَلِيْلًا مِّنْكُمْ وَاَنْتُمْ مُّعْرِضُوْنَ ۝٨٣
Artinya: (Ingatlah) ketika Kami mengambil perjanjian dari Bani Israil, “Janganlah kamu menyembah selain Allah, dan berbuatbaiklah kepada kedua orang tua, kerabat, anak-anak yatim, dan orang-orang miskin. Selain itu, bertutur katalah yang baik kepada manusia, laksanakanlah salat, dan tunaikanlah zakat.” Akan tetapi, kamu berpaling (mengingkarinya), kecuali sebagian kecil darimu, dan kamu (masih menjadi) pembangkang.(al Baqarah 83)
3) Mahabbah (Cinta kepada Allah)
وَاِذْ اَخَذْنَا مِيْثَاقَ بَنِيْٓ اِسْرَاۤءِيْلَ لَا تَعْبُدُوْنَ اِلَّا اللّٰهَ وَبِالْوَالِدَيْنِ اِحْسَانًا وَّذِى الْقُرْبٰى وَالْيَتٰمٰى وَالْمَسٰكِيْنِ وَقُوْلُوْا لِلنَّاسِ حُسْنًا وَّاَقِيْمُوا الصَّلٰوةَ وَاٰتُوا الزَّكٰوةَۗ ثُمَّ تَوَلَّيْتُمْ اِلَّا قَلِيْلًا مِّنْكُمْ وَاَنْتُمْ مُّعْرِضُوْنَ ۝٨٣
Artinya:Di antara manusia ada yang menjadikan (sesuatu) selain Allah sebagai tandingan-tandingan (bagi-Nya) yang mereka cintai seperti mencintai Allah. Adapun orang-orang yang beriman sangat kuat cinta mereka kepada Allah. Sekiranya orang-orang yang berbuat zalim itu melihat, ketika mereka melihat azab (pada hari Kiamat), bahwa kekuatan itu semuanya milik Allah dan bahwa Allah sangat keras azab-Nya, (niscaya mereka menyesal).(al baqarah 165)
4) Tawakal (Berserah diri kepada Allah)
وَاِذْ اَخَذْنَا مِيْثَاقَ بَنِيْٓ اِسْرَاۤءِيْلَ لَا تَعْبُدُوْنَ اِلَّا اللّٰهَ وَبِالْوَالِدَيْنِ اِحْسَانًا وَّذِى الْقُرْبٰى وَالْيَتٰمٰى وَالْمَسٰكِيْنِ وَقُوْلُوْا لِلنَّاسِ حُسْنًا وَّاَقِيْمُوا الصَّلٰوةَ وَاٰتُوا الزَّكٰوةَۗ ثُمَّ تَوَلَّيْتُمْ اِلَّا قَلِيْلًا مِّنْكُمْ وَاَنْتُمْ مُّعْرِضُوْنَ ۝٨٣
Artinya:dan menganugerahkan kepadanya rezeki dari arah yang tidak dia duga. Siapa yang bertawakal kepada Allah, niscaya Allah akan mencukupkan (keperluan)-nya. Sesungguhnya Allahlah yang menuntaskan urusan-Nya. Sungguh, Allah telah membuat ketentuan bagi setiap sesuatu.(At talaq 3)
5) Zuhud (Kesederhanaan dan jauh dari hal duniawi)
وَلَا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ اِلٰى مَا مَتَّعْنَا بِهٖٓ اَزْوَاجًا مِّنْهُمْ زَهْرَةَ الْحَيٰوةِ الدُّنْيَا ەۙ لِنَفْتِنَهُمْ فِيْهِۗ وَرِزْقُ رَبِّكَ خَيْرٌ وَّاَبْقٰى ۝١٣١
Artinya:Janganlah sekali-kali engkau tujukan pandangan matamu pada kenikmatan yang telah Kami anugerahkan kepada beberapa golongan dari mereka (sebagai) bunga kehidupan dunia agar Kami uji mereka dengan (kesenangan) itu. Karunia Tuhanmu lebih baik dan lebih kekal.(At thaha 131)
 6) Dzikir (Mengingat Allah)
يٰٓاَيُّهَا الَّذِيْنَ اٰمَنُوا اذْكُرُوا اللّٰهَ ذِكْرًا كَثِيْرًاۙ ۝٤١
Artinya: Wahai orang-orang yang beriman, ingatlah Allah dengan zikir sebanyak-banyaknya(Al Ahzab 41)
 Adapun hadist tentang perlunya tasawuf:
1). Hadis tentang Ihsan
    Rasulullah ﷺ bersabda:
"Ihsan adalah engkau beribadah kepada Allah seakan-akan engkau melihat-Nya.Jika engkau tidak dapat melihat-Nya, maka sesungguhnya Dia melihatmu."(HR. Muslim No. 8)
   Hadis ini menunjukkan pentingnya kesadaran spiritual yang tinggi dalam beribadah, yang merupakan tujuan utama tasawuf.
2). Hadis tentang Penyucian Hati
   Rasulullah ﷺ bersabda:
  "Ketahuilah bahwa dalam tubuh ada segumpal daging, jika ia baik, maka seluruh tubuh akan baik, dan jika ia rusak, maka seluruh tubuh akan rusak. Ketahuilah, ia adalah hati."(HR. Bukhari No. 52, Muslim No. 1599)
   Tasawuf menekankan tazkiyatun nafs (penyucian jiwa), agar hati tetap bersih dan dekat dengan Allah.
3). Hadis tentang Zuhud
Rasulullah ﷺ bersabda:
"Zuhudlah terhadap dunia, niscaya Allah akan mencintaimu, dan zuhudlah terhadap apa yang dimiliki manusia, niscaya mereka akan mencintaimu."(HR. Ibnu Majah No. 4102, dinilai hasan oleh Al-Albani)
  Tasawuf mengajarkan sikap zuhud, yaitu tidak terlalu terikat dengan dunia, agar hati lebih fokus kepada Allah.
C.Karakteristik Ajaran Tasawuf Dan Bedanya Kebatinan Sesat 
   Berikut ini karakteristik ajaran tasawuf:
1 Tazkiyatun). Nafs (Penyucian jiwa)
   Dalam tasawuf, penyucian jiwa atau tazkiyatun nafs adalah inti dari perjalanan spiritual seorang sufi. Hal ini mencangkup pengendalian hawa nafsu, membersihkan hati dari sifat-sifat tercela dan menanamkan sifat-sifat terpuji seperti kesabaran, keikhlasan dan rasa syukur.
2). Ihsan (Kebajikan spiritual)
  Ihsan merupakan konsep penting dalam tasawuf, Allah memerintahkan umat-Nya untuk berperilaku ihsan. Perintah ihsan meliputi berbuat baik kepada kedua orang tua, kerabat, anak-anak yatim, dan orang-orang miskin.Perintah ihsan juga meliputi bertutur kata yang baik kepada manusia, melaksanakan salat, dan menunaikan zakat.
3) Mahabbah (Cinta kepada Allah)
  Cinta kepada Allah (Mahabbah) merupakan landasan dari perjalanan Tasawuf. Para sufi meyakini bahwa hubungan dengan Allah harus didasari oleh cinta yang tulus, sehingga mereka beribadah bukan hanya karena takut kepada siksa atau mengharapkan surga, melainkan karena kecintaan mendalam kepada Allah.
4) Tawakal (Berserah diri kepada Allah)
   Tawakal atau berserah diri sepenuhnya kepada Allah setelah melakukan segala usaha dan itu   meupakan   salah   satu   nilai   utama   dalam   tasawuf.   Para   sufi   menekankan   perlunya menggantungkan segala urusan kepada Allah baik dalam keadaan senang maupun susah.
5) Zuhud (Kesederhanaan dan jauh dari hal duniawi)
  Zuhud didalam tasawuf berarti menjaga jarak dari kesenangan duniawi yang berlebihan, bukan   berarti   meninggalkan   dunia   sepenuhnya,   melainkan   memprioritaskan   kehidupan spiritual diatas kesengan materi. Seorang sufi berusaha agar hatinya tidak terikat dengan dunia meskipun ia hidup didalamnya.
6) Dzikir (Mengingat Allah)
   Dzikir  merupakan  hal  penting  dalam  tasawuf  dimana  para  sufi  mengingat  Allah,  baik melalui  bacaan  tertentu  seperti  tasbih,  tahlil  dan  takbir  maupun  melalui  kesadaran  terus menerus   akan   kehadiran-Nya.   Tujuan   dzikir   adalah   untuk   membersihakan   hati   dan mendekatkan diri kepada Allah.
  Dan bedanya kebatinan sesat adalah :
  Tasawuf yang benar tetap berpegang pada syariat Islam dan bertujuan untuk mendekatkan diri kepada Allah dengan hati yang bersih. 
  Kebatinan sesat cenderung menyimpang dari Islam dengan alasan spiritualitas yang lebih tinggi, sering kali mengarah pada kesyirikan, bid’ah, atau pemahaman yang salah tentang agama.

D.Prinsip-Prinsip Pelajaran Tasawuf
   Terdapat beberapa prinsip yang dapat dilakukan dalam ber-tasawuf. Menurut ahli sufi, Profesor Angha dalam The Hidden Angels of Life, prinsip tasawuf yang bisa dilakukan adalah sebagai berikut.:
1. Zikir
  Zikir sebagai suatu proses pemurnian hati, pembersihan serta pelepasan. Orang-orang yang melakukan zikir kemudian bertujuan mendekatkan diri pada Tuhan melalui doa serta melantunkan lafaz zikir.
2. Fikr (Meditasi)
  Saat pikiran merasa bingung atau bertanya-tanya, pusatkanlah perhatianmu yang kamu miliki ke dalam diri dengan berkonsentrasi pada satu titik. Meditasi sebagai suatu perjalanan kegiatan mental dari dunia eksternal menuju suatu esensi diri.
3. Sahr (Bangkit)
  Dengan Membangkitkan jiwa dan tubuh sebagai proses mengembangkan kesadaran mata dan telinga. Selain itu juga sebagai suatu proses mendengarkan hati, serta proses meraih akses menuju potensi diri yang tersembunyi.
4. Ju’i (Merasa Lapar)
  Merasakan lapar pada hati dan pikiran untuk kemudian bertahan mencari serta mendapatkan suatu kebenaran. Proses ini kemudian melibatkan hasrat dan keinginan yang mendalam untuk tetap tabah serta sabar dalam mencari jati diri.
5. Shumt (Menikmati Keheningan)
  Berhenti berpikir serta mengatakan berbagai hal yang tidak perlu. Kedua hal ini merupakan proses menenangkan lidah serta otak serta mengalihkan dari godaan eksternal menuju Tuhan.
6. Shawm (Puasa)
  Tidak hanya pada tubuh yang berpuasa melainkan pikiran juga. Proses ini kemudian termasuk puasa fisik, bermanfaat untuk dapat melepaskan diri dari hasrat dan keinginan otak serta pandangan atau persepsi indera eksternal.
7. Khalwat (Bersunyi Sendiri)
  Berdoa dalam kondisi sunyi atau kesunyian, baik secara eksternal maupun internal akan membantu melepaskan diri. Bersunyi sendiri tetap akan mendekatkanmu dengan orang lain atau di tengah orang banyak.
8. Khidmat (Melayani)
   Menyatu dengan kebenaran Tuhan. Seseorang yang menemukan jalan jiwa untuk pelayanan dan pertumbuhan diri.

D.	KESIMPULAN (ARIAL, 12, BOLD, HURUF KAPITAL)
Tasawuf adalah ajaran Islam yang berfokus pada penyucian jiwa (tazkiyatun nafs), cinta kepada Allah (mahabbah), kebajikan spiritual (ihsan), serta sikap tawakal, zuhud, dan dzikir. Dasar-dasarnya terdapat dalam Al-Qur'an dan Hadis, yang menekankan pentingnya hubungan batin yang mendalam dengan Allah. Tasawuf berbeda dari kebatinan sesat karena tetap berpegang teguh pada syariat Islam. Prinsip-prinsip tasawuf meliputi zikir, meditasi (fikr), kesadaran spiritual (sahr), menahan hawa nafsu (shumt, shawm), dan pengabdian (khidmat). Tujuan akhirnya adalah mencapai kedekatan dengan Allah serta keseimbangan antara kehidupan spiritual dan duniawi.
DAFTAR PUSTAKA (ARIAL, 12, BOLD, HURUF KAPITAL)
Al-Kalābadzī, M. bin Abū Bakr. (1990). Kitāb al-Taʿarruf li Madhhab Ahl al-Taṣawwuf (Pengenalan terhadap Ajaran Para Sufi). Kairo.
Anshari, M. A. (2016). Dimensi-dimensi Tasawuf. Lampung: TeaMs Barokah.
Az-Zarnuji. (2003). Ta’lim Muta’allim: Cara Belajar yang Efektif dalam Islam. Surabaya: Bina Ilmu.
Dr. H. Nor Salam, M.Ag.(2020), Pemikiran Tasawuf Said Aqil Siroj: Dari Narasi Sufistik ke Komitmen Kebangsaan, Vol. 8, No. 1.
Ghazzali, A. H. (2005). Ihya' Ulumuddin. Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyah.
M. Afif Anshari,(2016) Dimensi-dimensi Tasawuf, (TeaMs Barokah, Lampung,.
Muhammad bin Abū Bakr al-Kalābadzī,(1990) Kitāb al-Taʿarruf li‑Madhhab Ahl al‑Taṣawwuf (“Pengenalan Terhadap Ajaran Para Suﬁ”), Kairo.
Nor Salam, H. (2020). Pemikiran Tasawuf Said Aqil Siroj: Dari Narasi Sufistik ke Komitmen Kebangsaan. Jurnal Pemikiran Islam, 8(1), 19.
Sitika, A. J., Azumah, K., & Latifah, N. (2024). [Judul artikel tidak disebutkan]. Jurnal Pendidikan Multidisipliner, 40–42. Diakses dari https://oaj.jurnalhst.com
Umar, N. (2010). Tasawuf Modern: Antara Cinta dan Kebijaksanaan. Jakarta: Serambi Ilmu Semesta.